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《史记》 —— 『卷二十四·乐书 第二』

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  太史公曰:余每读虞书,至于君臣相敕,维是几安,而股肱不良,万事堕坏,未尝不流涕也。成王作颂,推己惩艾,①悲彼家难,②可不谓战战恐惧,善守善终哉?③君子不为约则修德,④满则弃礼,佚能思初,安能惟始,沐浴膏泽而歌咏勤苦,非大德谁能如斯!传曰“治定功成,礼乐乃兴”。海内人道益深,其德益至,所乐者益异。满而不损则溢,盈而不持则倾。凡作乐者,所以节乐。⑤君子以谦退为礼,以损减为乐,乐其如此也。以为州异国殊,情习不同,故博采风俗,协比声律,⑥以补短移化,助流政教。天子躬于明堂临观,而万民咸荡涤邪秽,斟酌饱满,以饰厥性。故云雅颂之音理而民正,嘄噭⑦之声兴而士奋,郑韂之曲动而心淫。及其调和谐合,鸟兽尽感,而况怀五常,含好恶,自然之势也?

  注①正义音刈。
  注②正义乃惮反。家难,谓文王囚羑里,武王伐纣。
  注③正义言成王作颂,悲文王战战恐惧,推己戒励为治,是善守善终也。
  注④正义为,于伪反。
  注⑤正义音洛。言不乐至荒淫也。
  注⑥正义比音鼻。
  注⑦索隐上姑尧反,又音叫。下音击。

  治道亏缺而郑音兴起,封君世辟,①名显邻州,争以相高。自仲尼不能与齐优遂容于鲁,②虽退正乐以诱世,作五章以剌时,③犹莫之化。陵迟以至六国,流沔沉佚,遂往不返,卒于丧身灭宗,并国于秦。

  注①索隐辟亦君也。正义辟,并亦反。
  注②索隐齐人归女乐而孔子行,言不能遂容于鲁而去也。或作“逐客”,误耳。
  注③索隐按:系*[家]*﹑家语所云孔子嗤季桓子作歌引诗曰“彼妇人之口,可以出走。彼妇人之谒,可以死败。优哉游哉,聊以卒岁”。是五章之刺也。

  秦二世尤以为娱。丞相李斯进谏曰:“放弃诗书,极意声色,祖伊所以惧也;①轻积细过,恣心长夜,纣所以亡也。”赵高曰:“五帝﹑三王乐各殊名,示不相袭。上自朝廷,下至人民,得以接欢喜,合殷勤,非此和说不通,解泽不流,②亦各一世之化,度时之乐,何必华山之騄耳而后行远乎?”二世然之。

  注①正义祖伊谏殷纣,纣不听。孔安国云祖己后贤臣也。
  注②正义说音悦。解音蟹。言非此乐和适,亦悦乐之不通,散恩泽之事不流,各一世之化也。谏二世,故名之也。

  高祖过沛诗三侯之章,①令小儿歌之。高祖崩,令沛得以四时歌樭宗庙。孝惠﹑孝文﹑孝景无所增更,于乐府习常肄旧而已。②

  注①索隐按:过沛诗即大风歌也。其辞曰:“大风起兮云飞扬,威加海内兮归故乡,安得猛士兮守四方”是也。侯,语辞也。诗曰“侯其祎而”者是也。兮亦语辞也。沛诗有三“兮”,故云三侯也。
  注②正义肄音异。

  至今上即位,作十九章,①令侍中李延年次序其声,拜为协律都尉。通一经之士不能独知其辞,皆集会五经家,相与共讲习读之,乃能通知其意,多尔雅之文。

  注①索隐按:礼乐志安世房中乐有十九章。
  汉家常以正月上辛祠太一甘泉,以昏时夜祠,到明而终。常有流星经于祠坛上。

  使僮男僮女七十人俱歌。春歌青阳,夏歌朱明,①秋歌西璤,②冬歌玄冥。③世多有,故不论。④

  注①集解瓒曰:“尔雅云春曰青阳,夏曰朱明。”
  注②集解韦昭曰:“西方少璤也。”
  注③正义礼记月令云玄冥,水官也。
  注④索隐言四时歌多有其词,故此不论载。今见汉书礼乐志。

  又尝得神马渥洼水中,①复次以为太一之歌。歌曲曰:“太一贡兮天马下,②沾赤汗兮沫流赭。③骋容与兮跇万里,④今安匹兮龙为友。”后伐大宛得千里马,马名蒲梢,⑤次作以为歌。歌诗曰:“天马来兮从西极,经万里兮归有德。承灵威兮降外国,涉流沙兮四夷服。”中尉汲黯进曰:“凡王者作乐,上以承祖宗,下以化兆民。今陛下得马,诗以为歌,协于宗庙,先帝百姓岂能知其音邪?”上默然不说。丞相公孙弘曰:“黯诽谤圣制,当族。”

  注①集解李斐曰:“南阳新野有暴利长,当武帝时遭刑,屯田炖煌界。人数于此水旁见髃野马中有奇异者,与凡马异,来饮此水旁。利长先为土人持勒靽于水旁,后马玩习久之,代土人持勒靽,收得其马,献之。欲神异此马,云从水中出。”苏林曰:“洼音‘窐曲’之‘窐’也。”索隐洼音一佳反,乌花反。苏林音“窐曲”之“窐”,窐即窳也。
  注②索隐按:礼乐志“贡”作“况”,况与贡意亦通。正义太一,北极大星也。
  注③集解应劭曰:“大宛马汗血沾濡也,流沫如赭。”
  注④集解孟康曰:“跇音逝。”如淳曰:“跇谓超踰也。”索隐亦*[作]*“逝”。
  邹诞生云跇,一作“世”,亦音跇。跇,超也。
  注⑤集解应劭曰:“大宛旧有天马种,蹋石汗血,汗从前肩膊出如血,号一日千里。”索隐梢音史交反。又本作“骚”,亦同音。

  凡音之起,由人心生也。①人心之动,物使之然也。②感于物而动,故形于声;③声相应,故生变;④变成方,谓之音;⑤比音而乐之,及干戚羽旄,谓之乐也。⑥乐者,音之所由生也,⑦其本在人心感于物也。⑧是故其哀心感者,其声緃以杀;⑨其乐心感者,其声啴以缓;⑩其喜心感者,其声发以散;⑾其怒心感者,其声麤以厉;⑿其敬心感者,其声直以廉;⒀其爱心感者,其声和以柔。⒁六者非性也,⒂感于物而后动,⒃是故先王慎所以感之。⒄故礼以导其志,乐以和其声,政以壹其行,⒅刑以防其奸。礼乐刑政,其极一也,⒆所以同民心而出治道也。⒇

  注①正义皇侃云:“此章有三品,故名为乐本,备言音声所起,故名乐本。夫乐之起,其事有二:一是人心感乐,乐声从心而生;一是乐感人心,心随乐声而变也。”
  注②正义物者,外境也。外有善恶来触于心,则应触而动,故云物使之然也。
  注③集解郑玄曰:“宫商角征羽杂比曰音,单出曰声,形犹见也。”王肃曰:“物,事也。谓哀乐喜怒和敬之事感人而动,见于声。”
  注④集解郑玄曰:“乐之器,弹其宫则觽宫应,然而不足乐,是以变之使杂也。”
  正义崔灵恩云:“缘五声各自相应,不足为乐,故变使杂,令声音谐和也。”
  注⑤集解郑玄曰:“方犹文章。”正义皇侃云:“单声不足,故变杂五声,使交错成文,乃谓为音也。”
  注⑥集解郑玄曰:“干,楯也;戚,斧也:武舞所执也。羽,翟羽也;旄,旄牛尾:文舞所执也。”正义比音鼻,次也。音,五音也。言五音虽杂,犹未足为乐,复须次比器之音及文武所执之物,共相谐会,乃是由音得名。为乐武阴文阳,故所执有轻重异。”
  注⑦正义合音乃成乐,是乐由音而生,诸乐生起之所由也。
  注⑧正义本犹初也。物,外境也。*(言)*将欲明乐随心见,故更陈此句也。
  注⑨集解郑玄曰:“緃,踧也。”索隐焦音如字。邹诞生作“緃”,音将妙反。
  正义杀,所介反。緃,踧急也。若外境痛苦,则其心哀戚,哀戚在心,故乐声踧急而杀也。此下六者,皆人君见前境来感己而制乐音,随心见之也。
  注⑩集解郑玄曰:“啴,宽绰之貌。”正义啴,宽也。若外境可美,则其心欢乐,欢乐在心,故乐声必随而宽缓也。
  注⑾集解郑玄曰:“发,扬也。”正义若外境会意,其心喜悦,悦喜在心,故乐声发扬也。
  注⑿正义若外境乖失,故己心怒恚,怒在心,心随怒而发扬,故无辍侦,则乐声麤强而严厉也。
  注⒀正义廉,隅也。若外境尊高,故己心悚敬,悚敬在内,则乐声直而有廉角也。
  注⒁正义柔,软也。若外境怜慕,故己心爱惜,爱惜在内,则乐和柔也。
  注⒂正义性本静寂,无此六事。六事之生,由应感见而动,故云非性。
  注⒃集解郑玄曰:“言人声在所见,非有常。”
  注⒄正义六事随见而动,非关本性,圣人在上,制正礼以防之,故先王慎所以感之者也。
  注⒅正义胡孟反。
  注⒆集解郑玄曰:“极,至也。”正义四事,防慎所感之由也。用*[正]*礼教导其志,用*(世)**[正]*乐谐和其声,用法律齐其行,用刑辟防其凶*[奸]*,民不复流僻,徒感防之,使同其一*(敬)**[致]*,不为非也。极,至也。
  注⒇集解郑玄曰:“此其所谓至也。”正义上四事功成,民同其心,俱不邪僻,故治道出也。民心所触,有前六者不同,故圣人用后四者制之。

  凡音者,生人心者也。①情动于中,故形于声,②声成文谓之音。③是故治世之音安以乐,其正和;④乱世之音怨以怒,其正乖;⑤亡国之音哀以思,其民困。⑥声音之道,与正通矣。⑦宫为君,⑧商为臣,⑨角为民,⑩征为事,⑾羽为物。⑿五者不乱,则无惉懘之音矣。⒀宫乱则荒,其君骄;⒁商乱则搥,其臣坏;⒂角乱则忧,其民怨;⒃征乱则哀,其事勤;⒄羽乱则危,其财匮。⒅五者皆乱,迭相陵,谓之慢。⒆如此则国之灭亡无日矣。⒇郑韂之音,乱世之音也,比于慢矣。(21)桑闲濮上之音,(22)亡国之音也,其政散,其民流,诬上行私而不可止。(23)

  注①正义此乐本章第二段,明乐感人心也。人心即君人心也。乐音善恶由君上心之所好,故云生于人心者也。
  注②正义情,君之情也。中犹心也。心既感物而动,故形见于声也。
  注③正义谓之音,清浊虽异,各见于外,成于文彩,并谓之音也注④正义乐音洛。言平理之世,其乐音安静而欢乐也。正政同也。
  注⑤集解徐广曰:“一作‘烦’。”正义乱世之音,民心怨怒,乐声亦怨,由其正乖僻故。
  注⑥正义思音四。亡国,谓将欲灭亡之国,乐音悲哀而愁思。亡国之时,民之心哀思,其乐音亦哀思,由其民困苦故也。
  注⑦集解郑玄曰:“言八音和否随政也。”正义正和则声音安乐,正乖则声音怨怒,是声音之道与正通矣。
  注⑧集解王肃曰:“居中总四方。”索隐居中总四方,宫弦最大,用八十一丝,声重而尊,故为君。正义宫属土,居中央,总四方,君之象也。
  注⑨集解王肃曰:“秋义断。”索隐商是金,金为决断,臣事也。弦用七十二丝,次宫,如臣次君也。
  注⑩集解王肃曰:“春物并生,各以区别,民之象也。”索隐弦用六十四丝,声居宫羽之中,比君为劣,比物为优,故云清浊中,人之象也。正义角属木,以其清浊中,民之象。
  注⑾集解王肃曰:“夏物盛,故事多。”索隐征属夏,夏时生长,万物皆成形体,事亦有体,故配事。弦用五十四丝。正义征属火,以其征清,事之象也。
  注⑿集解王肃曰:“冬物聚。”索隐羽为水,最清,物之象。王肃云“冬物聚,故为物,弦用四十八丝”
  注⒀集解郑玄曰:“惉懘,獘败不和之貌也。”索隐苫滞。又本作“惉懘”。
  正义惉,獘也。懘,败也。君、臣、民、事、物五者各得其用,不相坏乱,则五音之响无獘败也。
  注⒁集解郑玄曰:“荒犹散。”正义宫乱,则其声放散,由其君骄溢故也。
  注⒂集解徐广曰:“搥,今礼作‘陂’也。”索隐搥,邹音都回反。徐广曰“今礼作‘陂’”音诐也。正义商音乱,其声欹邪不正,由其臣不理于官,*[官]*坏故也。
  注⒃正义角音乱,其声忧愁,由政虐民怨故也。
  注⒄正义征音乱,其声哀苦,由繇役不休,其民事勤劳也。
  注⒅正义羽音乱,其声倾危,由君赋重,*(于)*其民贫乏故也。
  注⒆正义迭,互也。陵,越也。五声并不和,则君臣上下互相陵越,所以谓之为慢也。
  注⒇集解郑玄曰:“君、臣、民、事、物也,其道乱,则其音应而乱也。”
  索隐无日犹言无复一日也。以言君臣陵慢如此,则国之灭亡朝夕可待,无复一日也。
  注(21)集解郑玄曰:“比犹同。”正义郑音好滥淫志,韂音促速烦志,并是乱世音,虽乱而未灭亡,故比慢也。比,必以反。
  注(22)集解郑玄曰:“濮水之上,地有桑闲,在濮阳南。”正义昔殷纣使师延作长夜靡靡之乐,以致亡国。武王伐纣,此乐师师延将乐器投濮水而死。后晋国乐师师涓夜过此水,闻水中作此乐,因听而写之。既得还国,为晋平公奏之。
  师旷抚之曰:“此亡国之音也,得此必于桑闲濮上乎?纣之所由亡也。”
  注(23)正义若用此濮上之音,其政必离散而民人流徙逃亡,缘臣诬上,各行私情,国即灭亡而不可禁止也。

  凡音者,生于人心者也;①乐者,通于伦理者也。②是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,觽庶是也。唯君子为能知乐。③是故审声以知音,④审音以知乐,⑤审乐以知政,⑥而治道备矣。⑦是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣。⑧礼乐皆得,谓之有德。
  德者得也。⑨是故乐之隆,非极音也;⑩食飨之礼,非极味也。⑾清庙之瑟,⑿朱弦而疏越,⒀一倡而三叹,有遗音者矣。⒁大飨之礼,⒂尚玄酒⒃而俎腥鱼,⒄大羹不和,⒅有遗味者矣。⒆是故先王之制礼乐也,非以极口腹耳目之欲也,将以教民平好恶而反人道之正也。⒇

  注①正义此乐本章第三段也。前第一段明人心感乐,第二段明乐感人心,此段圣人制正乐以应之。此段自有二重:自“凡音”至“反人道”为一重,却应第二段乐感人心也;又自“人*(心)*生而静”至“王道备矣”为一重,却应第一段人心感乐也。
  注②集解郑玄曰:“伦犹类也。理,分也。”正义音初生自君心,形而成乐,乐成则能通于百姓,使各尽其类分,故曰通伦理者也。
  注③集解郑玄曰:“禽兽知此为声耳,不知其宫商之变。八音并作,克谐,曰乐。”
  注④正义声为音本,若欲知音,常须审定其声,然后音可知。
  注⑤正义音为乐本,前审定其音,然后可知乐也。
  注⑥正义乐为政本,前审定其乐,然后政可知也。
  注⑦正义前审定其本,后识其末,则为治之道乃可备也。
  注⑧集解郑玄曰:“几,近也。”正义礼谓治国之礼,包万事。万事备具,始是礼极。今知乐者但正君、臣、民、事、物五者之情,于礼未极,故云几于礼也。
  注⑨集解郑玄曰:“听乐而知政之得失,则能正君、臣、民、事、物之礼。”
  正义若听乐而知礼,则是礼乐皆得;二者备具,则是有德之君也。又言有德之人是能得礼乐之情,故云德者得也。
  注⑩集解郑玄曰:“隆犹盛也。极犹穷也。”正义大乐之盛,本在移风易俗,非穷钟鼓之音,故云非极音也。故论语“乐云乐云,钟鼓云乎哉”是也。
  注⑾正义食音嗣。食享谓宗庙祭也。大礼之盛,本在安上治民,非崇玉帛至味,故云非极味也。故论语“礼云礼云,玉帛云乎哉”是也。
  注⑿集解郑玄曰:“清庙谓作乐歌清庙。”王肃曰:“于清庙中所鼓之瑟。”
  注⒀集解郑玄曰:“越,瑟底孔,画疏之使声迟。”
  注⒁集解郑玄曰:“遗犹余也。”王肃曰:“未尽音之极。”正义倡音唱。
  一唱谓一人始唱歌,三叹谓三人赞叹也。乐歌此先王之道,不极音声,故但以熟弦广孔,少唱寡和。此音有德,传于无穷,是有余音不巳。一云所重在德,本不在音,是有遗余音,念之不忘也。
  注⒂正义大享即食享也。变“食”言“大”,崇其名故也。不尚重味,故食言大也。此言礼盛不*(作)**[在]*至味之事。
  注⒃正义祫祭之礼,则列玄尊在上,五齐在下也。
  注⒄正义凡俎有肴生腊,*(是俎)*腥鱼者,生鱼也,俎虽有三牲而兼载生鱼也。
  注⒅正义和,胡卧反。大羹,肉汁也。祫祭有肉汁为羹,无盐菜之芼和也。
  注⒆正义遗亦余也。此*(者)**[皆]*质素之食。礼,人主诚设之道不极滋味,故尚明水而腥鱼。此礼可重,流芳竹帛,传之无已,有余味。一云礼本在德,不在甘味,故用水鱼而遗味也。
  注⒇集解郑玄曰:“教之使知好恶。”正义好,火到反。恶,一故反。平,均也。言先王制礼作乐,本是教训浇民,平于好恶之理,故去恶归善,不为口腹耳目之欲,令反归人之正道也。

  人生而静,天之性也;①感于物而动,性之颂也。②物至知知,然后好恶形焉。③好恶无节于内,知诱于外,不能反己,天理灭矣。④夫物之感人无穷,而人之好恶无节,则是物至而人化物也。⑤人化物也者,灭天理而穷人欲者也。⑥于是有悖逆诈伪之心,有淫佚作乱之事。是故强者胁弱,觽者暴寡,知者诈愚,勇者苦怯,疾病不养,老幼孤寡不得其所,此大乱之道也。
  是故先王制礼乐,人为之节:⑦衰麻哭泣,⑧所以节丧纪也;钟鼓干戚,所以和安乐也;婚姻冠鮼,所以别男女也;⑨射乡食飨,所以正交接也。⑩礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣。

  注①正义此第三段第二重也。人初生未有情欲,其*(情欲)*至静禀于自然,是天之性也。
  注②集解徐广曰:“颂音容。今礼作‘欲’。”正义其心虽静,感于外情,因物而动,是性之贪欲也。
  注③集解王肃曰:“事至,能以智知之,然后情之好恶见。”正义上“知”音智。
  注④集解王肃曰:“内无定节,智为物所诱于外,情从之动,而失其天性。”
  正义言好恶不自节量于心,唯知情欲诱之于外,不能反还己躬之善,则天性灭绝矣。
  注⑤集解郑玄曰:“随物变化。”正义夫物不一,故言无穷也。若人心嗜欲无度,随好恶不能节之,则与之而化,故云人化物。
  注⑥集解郑玄曰:“言无所不为。”正义心随物化,则灭天性而恣人心之欲也。
  注⑦集解郑玄曰:“为作法度以遏其欲也。”王肃曰:“以人为之节,言得其中也。”
  注⑧正义此以下并是陈礼节人之事也。制五服哭泣,所以纪丧事之节,而不使背死忘生也。事死者难,故以哀哭为前也。
  注⑨集解郑玄曰:“男二十而冠,女许嫁而鮼。”正义冠音贯。鮼音鸡。
  注⑩集解郑玄曰:“射乡,大射乡饮酒。”

  乐者为同,礼者为异。①同则相亲,异则相敬。乐胜则流,②礼胜则离。③合情饰貌者,礼乐之事也。④礼义立,则贵贱等矣;⑤乐文同,则上下和矣;⑥好恶着,则贤不肖别矣;⑦刑禁暴,爵举贤,则政均矣。⑧仁以爱之,义以正之,如此则民治行矣。⑨

  注①集解郑玄曰:“同谓协好恶也,异谓别贵贱。”正义此第二章名为乐论。
  其中有四段,此章论礼乐同异也。夫乐使率土合和,是为同也;礼使父子殊别,是为异也。
  注②集解王肃曰:“流遁不能自还。”
  注③集解王肃曰:“离析而不亲。”正义胜,式证反。胜犹过也。礼乐虽有同异,而又相须也。若乐过和同而无礼,则流慢,无复尊卑之敬。若礼过殊隔无乐,则亲属离析,无复骨肉之爱也。
  注④集解郑玄曰:“欲其并行彬彬然。”正义乐和内,是合情也;礼检夡,是饰貌也。
  注⑤集解郑玄曰:“等阶级。”
  注⑥正义文谓声成文也。若作乐文采谐同,则上下并和,是乐和民声也。
  注⑦正义好恶并去声,又并如字。着,张虑反。若法律分明,善恶章着,则贤愚斯别,政化行矣。
  注⑧正义王者*(为)*用刑*(则)**[以]*禁制暴慢,疏爵以举赏贤良,则政治均平,是刑以防之矣。既是禁暴而又言举贤者,示刑最为重,不宜独行,必须赏罚兼明也。然礼乐之用非政不行,明须四事连行也。
  注⑨正义言礼乐刑政既均,又须仁以爱民,义以正民,如此则民顺理正行矣。

  乐由中出,①礼自外作。②乐由中出,故静;③礼自外作,故文。④大乐必易,⑤大礼必简。⑥乐至则无怨,礼至则不争。⑦揖让而治天下者,礼乐之谓也。暴民不作,诸侯宾服,兵革不试,⑧五刑不用,百姓无患,天子不怒,如此则乐达矣。合父子之亲,⑨明长幼之序,⑩以敬四海之内。⑾天子如此,则礼行矣。⑿

  注①集解郑玄曰:“和在心。”正义此乐论第二段,谓乐功也。出犹生也。为人在中,和有未足,故生此乐也。
  注②集解郑玄曰:“敬在貌。”正义作犹起也。为人在外,敬有未足,故起此礼也。
  注③正义乐和心,在内,故云静。
  注④集解郑玄曰:“文犹动。”正义礼肃人貌,貌在外,故云动。
  注⑤正义易,以鼓反。朱弦疏越是也。
  注⑥集解郑玄曰:“易简,若于清庙大飨然。”正义玄酒腥鱼是也。
  注⑦集解郑玄曰:“至犹达也,行也。”正义乐行主和,和达则民无复怨怒也。
  礼行主谦,谦达则民不争竞也。
  注⑧集解郑玄曰:“宾,协也。试,用也。”
  注⑨正义前云“礼至不争”,故致天下尊卑之序也。礼使父慈子孝,是合父子之亲也。即父事三老也。
  注⑩正义长坐幼立,是明长幼之序,即兄事五更是也。
  注⑾正义孝经云:“教以孝,所以敬天下之为人父;教以弟,所以敬天下之为人兄;教以臣,所以敬天下之为君。”即是敬四海之内也。
  注⑿正义言天子能躬行礼,则臣下必用礼,如此则礼行矣。“合父子”以下,悉自天子自身行之也。

  大乐与天地同和,①大礼与天地同节。②和,故百物不失;③节,故祀天祭地。④明则有礼乐,⑤幽则有鬼神,⑥如此则四海之内合敬同爱矣。⑦礼者,殊事合敬者也;⑧乐者,异文合爱者也。⑨礼乐之情同,故明王以相沿也。⑩故事与时并,⑾名与功偕。⑿故钟鼓管磬羽钥干戚,乐之器也;⒀诎信俯仰级兆舒疾,⒁乐之文也。⒂簠簋俎豆制度文章,礼之器也;升降上下周旋裼袭,礼之文也。故知礼乐之情者能作,⒃识礼乐之文者能术。⒄作者之谓圣,⒅术者之谓明。⒆明圣者,术作之谓也。

  注①正义此乐论第三段,论礼与乐唯圣能识也。言天地以气氤氲,合生万物。
  大乐之理,顺阴阳律吕生养万物,是大乐与天地同和也。
  注②集解郑玄曰:“言顺天地之气与其数也。”正义言天有日月,地有山川,高卑殊形,生用各别。大礼辩尊卑贵贱等差异别,是大礼与天地同节。
  注③集解郑玄曰:“不失其性。”正义乐与天地同和,能生成万物。
  注④集解郑玄曰:“成物有功报焉。”正义礼与天地同节,有尊卑上下,报生成万物之功。
  注⑤集解郑玄曰:“教人者也。”正义明犹外也。言圣王能使乐与天地同和,礼与天地同节,又能显明其礼乐以教人也。
  注⑥集解郑玄曰:“助天地成物者也。易曰知鬼神之情状。然则圣人精气谓之神,贤智之精气谓之鬼也。”正义幽,内也。言圣王又能内敬鬼神,助天地生成万物。
  注⑦正义言行礼同节,故四海合敬矣。乐同和,故四海同爱矣。
  注⑧正义尊卑贵贱之别,是殊事也。施之同以庄敬,是合敬也。
  注⑨正义宫商错而成文,随事而制变,是异文;同以劝爱,是合爱也。
  注⑩集解郑玄曰:“沿犹因述也。殷因于夏,周因于殷。”正义乐情主和,礼情主敬,致化是同。以其致化情同,故明王相因述也。
  注⑾集解郑玄曰:“举事在其时也。”王肃曰:“有其时,然后得立其事。”
  正义言圣王所为之事与所当之时并行也。若尧舜揖让之事与淳和之时并行,汤武干戈之事与浇薄之时并行。此句明礼也。
  注⑿集解郑玄曰:“为名在*(于)*其功也。偕犹俱也。”王肃曰:“有功,然后得受其名。”正义名谓乐名也。偕,俱也。功者,揖让干戈之功也。圣王制乐之名,与所建之功俱作也。若尧、舜乐名咸池、大韶,汤、武乐名大濩、大武也。
  注⒀正义此陈乐事也。钟鼓之属是乐之器,有形质,故为事也。
  注⒁集解徐广曰:“级,今礼作‘缀’。”骃案:郑玄曰“兆其外营域”。索隐徐广曰:“级,今礼作‘缀’。”缀舞者,酇列也。又按:下文“其舞行及远”,“及短”,礼皆作“缀”,盖是字之残缺讹变耳,故此为“级”而下又为“及”也。然并依字读,义亦俱通,恐违古记耳。
  注⒂正义文饰之事也。
  注⒃正义既能穷本*(知末)*知变,又能着诚去伪,所以能述作,故谓之圣也。
  注⒄集解郑玄曰:“述谓训其义。”正义谓上文“屈伸俯仰”,“升降上下”也。
  注⒅正义尧、舜、禹、汤之属是也。
  注⒆正义游、夏之属是也。

  乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。①和,故百物皆化;序,故髃物皆别。②乐由天作,礼以地制。③过制则乱,过作则暴。④明于天地,然后能兴礼乐也。⑤论伦无患,乐之情也;⑥欣喜驩爱,乐之*(容)**[官]*也。⑦中正无邪,礼之质也;⑧庄敬恭顺,礼之制也。⑨若夫礼乐之施于金石,越于声音,用于宗庙社稷,事于山川鬼神,则此所以与民同也。⑩

  注①正义此乐论第四段也。谓礼乐之情也。乐法天地之气,故云天地之和;礼法天地之形,故云天地之序。礼乐从天地而来,王者必明于天地,然后能兴起礼乐也。
  注②集解郑玄曰:“化犹生也。别谓形体异。”
  注③集解郑玄曰:“言法天地。”正义天用和气化物,物从气化,是由天作也。地有高下区分以生万物,礼有品节殊文,是由地制也。
  注④集解郑玄曰:“过犹误也。暴,失文﹑武意也。”
  注⑤正义礼乐既不可误,故须明天地者乃可制作也。
  注⑥集解王肃曰:“言能合道论,中伦理而无患也。”正义既云唯圣人识礼乐之情,此以下更说其情状不同也。伦,类也。贺玚云:“乐使物得类序而无害,是乐之情也。”
  注⑦正义*(容)*[官]犹事也。贺玚云:“八音克谐使物欣喜,此乐之事夡也。”
  注⑧集解郑玄曰:“质犹本。”正义明礼情也。质,本也。礼以*(心内)**[内心]*中正,无有邪僻,是礼之本。
  注⑨正义明礼情之事也。谓容貌庄敬,谦恭谨慎,是礼之节制也。
  注⑩集解王肃曰:“自天子至民人,皆贵礼之敬,乐之和,以事鬼神先祖也。”
  正义言四者施用祭祀,随世而异,则前王所不专,故又云则此所以与民同,言随世也。

  王者功成作乐,治定制礼。①其功大者其乐备,其治辨者其礼具。②干戚之舞,非备乐也;③亨孰而祀,非达礼也。④五帝殊时,不相沿乐;三王异世,不相袭礼。⑤乐极则忧,礼粗则偏矣。⑥及夫敦乐而无忧,⑦礼备而不偏者,其唯大圣乎?天高地下,万物散殊,而礼制行也;⑧流而不息,合同而化,而乐兴也。⑨春作夏长,仁也;秋敛冬藏,义也。仁近于乐,义近于礼。⑩乐者敦和,率神而从天;⑾礼者辨宜,居鬼而从地。⑿故圣人作乐以应天,作礼以配地。礼乐明备,天地官矣。⒀

  注①集解郑玄曰:“功成治定同时耳,功主于王业,治主于教民。”正义此第三章名乐礼章,言明王为治,制礼作乐,故名乐礼章。其中有三段:一明礼乐齐,其用必对;二明礼乐法天地之事;三明天地应礼乐也。
  注②集解徐广曰:“辨,一作‘别’。”骃案:郑玄曰“辨,篃也”。正义辨,皮勉反,又边练反。夫礼乐必由功治,[功治]有小大,故礼乐应之而广狭也。
  若上世民淳易化,故王者功治广篃,是以礼乐备也。而殷﹑周民浇难化,故王者功治褊狭,则礼乐亦不具。
  注③集解郑玄曰:“乐以文德为备,若咸池也。”正义证乐不备也。干戚,*(周)*武[舞]也。乐以文德为备,故用朱丝疏越,干戚之舞,故非备乐也。
  注④集解郑玄曰:“达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。”正义解礼不具也。谓腥俎玄尊,表诚象古而已,不在芬苾孰味。是乃浇世为之,非达礼也。
  注⑤集解郑玄曰:“言其有损益。”正义庾蔚之云:“乐兴于五帝,礼成于三王。乐兴王者之功,礼随世之质文。”崔灵恩云:“五帝淳浇不同,故不得相沿为乐;三王文质之不等,故不得相袭为礼。”
  注⑥集解郑玄曰:“乐,人之所好也,害在淫侉;礼,人之所勤,害在倦略。”
  注⑦集解郑玄曰:“敦,厚也。”
  注⑧集解郑玄曰:“礼为异。”正义天高于上,地卑于下,万物布散殊别于其中,而大圣制礼,别异尊卑,是觽大而行,故云礼制行矣。礼以节制为义,故云礼制。
  注⑨集解郑玄曰:“乐为同。”正义天地二气,流行不息,合同氛氲,化生万物。而大圣作乐,合同人心,是以象天地而起,故云乐兴也。
  注⑩集解郑玄曰:“言乐法阳而生,礼法阴而成。”正义近,其靳反。春夏生长万物,故为仁爱。乐主陶和万性,故仁近于乐也。秋则杀敛,冬则蛰藏,并是义主断割。礼为节限,故义近于礼也。
  注⑾集解郑玄曰:“敦和,乐贵同。”正义此释仁近乐之义。言乐之为体,敦厚和同,因循圣人之神气而从顺于天。
  注⑿集解郑玄曰:“别宜,礼尚异也。”孙炎曰:“居鬼,品处人鬼之志。”
  正义此解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体,尊卑殊别,各有其宜,因居先贤鬼气而从顺于地,分别礼分。
  注⒀集解郑玄曰:“各得其事也。”王肃曰:“各得其位也。”

  天尊地卑,君臣定矣。①高卑已陈,贵贱位矣。②动静有常,小大殊矣。③方以类聚,物以髃分,则性命不同矣。④在天成象,在地成形,⑤如此则礼者天地之别也。⑥地气上隮,⑦天气下降,⑧阴阳相摩,⑨天地相荡,⑩鼓之以赖霆,⑾奋之以风雨,⑿动之以四时,⒀暖之以日月,⒁而百*(物)*化兴焉,⒂如此则乐者天地之和也。⒃

  注①正义此乐礼章第二段也,明礼乐法天地事也。言君尊于上,臣卑于下,是象天地定矣。
  注②集解郑玄曰:“高卑谓山泽也。位矣,尊卑之位象山泽。”
  注③集解郑玄曰:“动静,阴阳用事也。小大,万物也。大者常存,小者随阴阳出入。”
  注④集解郑玄曰:“方谓行虫。物谓殖生者。性之言生也。命,生之长短。”
  正义性,生也。万物各有嗜好谓之性。命者,长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊,故性命夭寿不同也。
  注⑤集解郑玄曰:“象,光耀。形,体貌。”正义言日月星辰之光耀,草木鸟兽之体貌也。
  注⑥正义结礼之别也。此天地明圣,制礼殊别,是天地之分别也,亦别辨宜居鬼而从地也。
  注⑦集解郑玄曰:“隮,升也。”
  注⑧正义明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物,故乐以气法地,弦歌声气升降相合,以教民也。然气从下升,*(此)*[在]乐象气,故从地始也。形以上尊,*(故)*礼象形,*[故]*从天始也。
  注⑨正义二气切摩而万物生发,作乐亦令声气切摩,使民心生敬也。
  注⑩集解郑玄曰:“荡,动也。”正义天地八节荡动也。天地化物,八节更相感动,作乐亦令八音相感动也。
  注⑾正义万物虽以气生,而物未发,故雷霆以鼓动之,如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。
  注⑿集解郑玄曰:“奋,迅也。”正义万物皆以风雨奋迅而出,如乐用樭奋迅以象之,使发人情也。
  注⒀正义万物生长,随四时而动,如乐各逐心内所须而奏之。
  注⒁正义暖音喧远反。万物之生,必须日月暖照,如乐有蕴藉,使人宣昭也。蕴藉者,歌不直言而长言嗟叹之属。
  注⒂集解郑玄曰:“百物化生。”
  注⒃正义结乐之和也。如此则圣人作乐,法天地和同,是乐者天地之和也,亦是敦和率神而从天也。

  化不时则不生,①男女无别则乱登,②此天地之情也。③及夫礼乐之极乎天而蟠乎地,④行乎阴阳而通乎鬼神,⑤穷高极远而测深厚,⑥乐着太始⑦而礼居成物。⑧着不息者天也,着不动者地也。⑨一动一静者,天地之闲也。⑩故圣人曰“礼云乐云”。⑾

  注①正义此乐礼章第三段,明天地应于礼乐也。前圣人既作礼乐,此明天地应乐也。若人主行化失时,天地应以恶气毁物,故云化不时则不生也。
  注②集解郑玄曰:“登,成也。乐失则害物,礼失则乱人。”正义此明天地应礼也。登,成也。若人君行礼,男女无别,则天地应而错乱成之也。
  注③正义结随礼乐得失而应之,是天地之情也。然乐是气化,故云害物;礼是形教,故言乱人也。
  注④集解郑玄曰:“极,至也。蟠犹委也。”索隐音盘。邹诞本作“播”,亦作“蟠”。
  注⑤正义言阴阳和,四时顺,以应礼乐,礼乐与鬼神并助天地而成化也。
  注⑥集解郑玄曰:“高远,三辰也。深厚,山川也。言礼乐之道,上至于天,下委于地,则其闲无所不之矣。”
  注⑦集解王肃曰:“着,明也。明太始,谓法天也。”索隐着,明也。太始,天也。言乐能明太始是法天。
  注⑧集解成物谓地也。居亦谓法也。索隐言地能成万物,故成物谓地也。居亦法也,言礼法地也。正义着犹处也。天为万物之始,故曰太始。天苍而气化,乐亦气化,故云处太始也。
  成物,地也,体盘薄长成万物也。在地成形,礼亦形教,故云居成也。地卑,故曰居;天高,故曰着也。
  注⑨集解郑玄曰:“着犹明白也。息谓休止也。”索隐着谓*(着)*明白。*[着]*运生不息者,天之功也,故易干卦云“天行健,君子以自强不息”是。着养万物不动者,地之德也,故易坤卦云“安贞吉”是也。正义此美礼乐配天地也。
  着亦处也。言乐气化,处运生不息者,配天也。礼制尊卑定位,成养万物,处不移动者,配地也。
  注⑩集解郑玄曰:“闲谓百物也。”正义此美礼乐若分则配天地,若合则与百物齐一也。*(静动而生)*百物禀天动地静而生,故呼百物为天地之闲也。
  注⑾集解郑玄曰:“言礼乐之法天地也。”正义引圣证此章也。言圣人云,明此一章是礼乐法天地也,故言圣人曰“礼云乐云”。乐动礼静,其并用事,如天地闲物有动静也。

  昔者舜作五弦之琴,以歌南风;①夔始作乐,以赏诸侯。②故天子之为乐也,以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊,五谷时孰,然后赏之以乐。③故其治民劳者,其舞行级远;④其治民佚者,其舞行级短。⑤故观其舞而知其德,⑥闻其谥而知其行。⑦大章,章之也;⑧咸池,备也;⑨韶,继也;⑩夏,大也;⑾殷周之乐尽也⑿

  注①集解郑玄曰:“南风,长养之风也,言父母之长养己也。其辞未闻也。”
  王肃曰:“南风,育养民之诗也。其辞曰‘南风之熏兮,可以解吾民之愠兮’。”
  索隐此诗之辞出尸子及家语。正义此第四章名乐施,明礼乐前备后施布天下也。中有三段:一明施乐以赐诸侯也;二明施乐须节,既赐之,所以宜节也;三明礼乐所施,各有本意本德。世本“神农作琴”,今云舜作者,非谓舜始造也,改用五弦琴,特歌南风诗,始自舜也。五弦者,无文武二弦,唯宫商角征羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之,言得父母生长,如万物得南风也。舜有孝行,故以五弦之琴歌南风诗,以教理天下之孝也。
  注②集解郑玄曰:“夔欲舜与天下之君共此乐。”
  注③正义陈其合赏也。若诸侯孝德明盛,教令尊严,年谷丰稔,故天子赏乐也,天下因而法之也。
  注④正义行音胡郎反。级音子韂反。本,或作“缀”,音同。此明虽得乐赐,而随功德优劣*(也)**[为]*舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦,由君德薄,王赏之以乐,则舞人少,不满,将去缵疏远也。
  注⑤集解王肃曰:“远以象民行之劳,近以象民行之逸。”正义佚音逸。言若诸侯治民暇逸,由君德盛,王赏舞人多,则满,将去缵促近也。庾蔚之云:“此为虞夏礼也。虞犹淳,故可随功赐乐;殷周渐浇,易生忿怨,不宜犹有优劣,是以同制。诸侯六佾,故与周礼不同也。”
  注⑥正义观其樭位人多少,去缀近远,即知其君德薄厚也。
  注⑦集解郑玄曰:“谥者行之夡。”正义行音胡孟反。制死谥随君德,故闻死谥则知生行。此一句比拟其舞也。
  注⑧集解郑玄曰:“尧乐名。言尧德章明。”正义既生时舞则知德,死则闻谥验行,故更引死后闻乐则知行事解之也。大章,尧乐也。章,明也。民乐尧德大明,故名乐曰大章,后人闻大章则知尧生时德大明。上章是尧德之明,下章是后明于尧德。白虎通云“大章,大明天地之道”。
  注⑨集解郑玄曰:“黄帝所作乐名,尧增修而用之。咸,皆也。池之言施也,言德之无不施也。”王肃曰:“包容浸润行化皆然,故曰备也。”
  注⑩集解郑玄曰:“舜乐名。言能继尧之德。”
  注⑾集解郑玄曰:“禹乐名。言禹能大尧舜之德。”
  注⑿集解郑玄曰:“言尽人事也。周礼曰‘殷曰大濩,周曰大武’。”

  天地之道,寒暑不时则疾,①风雨不节则饥。②教者,民之寒暑也,③教不时则伤世。④事者,民之风雨也,事不节则无功。⑤然则先王之为乐也,以法治也,⑥善则行象德矣。⑦夫豢豕为酒,⑧非以为祸也;⑨而狱讼益烦,则酒之流生祸也。⑩是故先王因为酒礼,一献之礼,宾主百拜,⑾终日饮酒而不得醉焉,此先王之所以备酒祸也。故酒食者,所以合欢也。⑿

  注①正义此则乐施章第二段,明施乐须节也。既必须节,故引譬例。寒暑,天地之气也。若寒暑不时,则民多疾疫也。
  注②正义风雨,天事也。风雨有声形,故为事也。若飘洒凄厉,不有时节,则谷损民饥也。
  注③集解郑玄曰:“教谓乐也。”
  注④正义寒暑不时,既为民疾苦;乐教不时,则伤世俗之化也。
  注⑤正义风雨不节,则民饥馑;礼事不节,则治无功也。
  注⑥集解王肃曰:“作乐所以法其治行也。”
  注⑦集解王肃曰:“君行善,□臣下之行皆象君之德。”正义此广乐所以须节已。言先王为乐必以法治,治善则臣下之行皆象君之德也。
  注⑧集解郑玄曰:“以谷食犬豕曰豢。为,作也。”
  注⑨正义此言礼须节也。豢,养也。言前王豢犬豕及作酒之事,本以为礼祀神只,设宾客,和亲族,礼贤能,而实非为民作祸灾也。
  注⑩集解郑玄曰:“小人饮之善酬,以致狱讼。”正义此礼事也。言民得豢酒,无复节限,卒至沉酗斗争杀伤,而刑狱益生烦多,则是酒之流害生其祸也。
  注⑾集解郑玄曰:“一献,士饮酒之礼。百拜,以喻多也。”
  注⑿正义此结节功也。既防酒祸,故饮不醉争,以特合欢适也。

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