初三皇纪
事有不可尽究、物有不可臆言，众人疑之，圣人之所稽也。易有太极，是生两仪。老氏谓有物混成，先天地生而汤者，遂有天地、权舆之说[1]。夫太极者，太一也，是为太易[2]。列圉冦曰：“有形生于无形[3]，天地之初有太易、有太初、有太始、有太素”。太易者，未见气；太初者，气之始；太始者，形之始；太素者，质之始。气与形质具而未离曰“浑沦”[4]。视之不见、听之不闻、循之不得，故曰易[5]。易无形埒[6]，易变而为一[7]，一变而为七，七变而为九[8]，九者，究也。九变复而为一[9]，一者，形变之始也[10]。清轻而骞者为天，浊重而坠者为地。冲粹而生者为人[11]，天地壹縕，万物化醇；男女会精，万物化生，而庶彚繁矣[12]。
虽然治故荒忽，井鱼听近，非所详言。而往昔载谍又类不融正闰、五徳终始之传，乃谓天地之初，有浑敦氏者出为之治[13]，继之以天皇氏、地皇氏、人皇氏[14]。在《洞神部》又有所谓初三皇君[15]，而以此为中三皇，盖难得而稽，据然既揄之矣。此予之所以旁捜旅摭，纪三灵而复著夫三皇也[16]。
浑敦氏之世，但闻罕漫而不昭晰，有不得而云矣。王充曰：“古之水火，今之水火也；今之声色，後之声色也。鸟兽、草木、人民好恶，以今而见古，由此而知来。千世之前、万嵗之後，无以异也。事可知者，圣贤所共知也；不可知者，虽圣人不能知也，非学者之急”。今一切隔之。
[1]仪，匹也。不曰“二仪”者，二有先後，两无彼此，有相匹之意矣。天一地二者，此先後之言，尔地亦惟一，而云二者，言下已落苐二也。李明之《衡山记》云：“朱符谓火筯，如两仪成，变化不可缺一”，当有识者辨之。有太极，说见《发挥》。
[2]太初之始。
[3]无形，天地之始；有形，万物之母。
[4]混沌也，《河图括地象》云：“易有太极，是生两仪。两仪未分，其气混沌”。
[5]《易内篇》云：“日月相逐为易”，有易彖象及易之名二说，见《发挥》。
[6]大衍之数五十，其用四十有九，则无其一矣。以竒数倍之，为五十而一，无倍是之谓“无形埒”。
[7]北方先有
[8]七，衍数；九，玄数。此河洛自然之用，世莫能名。夫一至七返矣，至九还矣，还返变通之谓也。是所谓易者，岂牵合哉。
[9]始则终，终则始。会九而复元，变九而复贯。易卦自一变至七，为归魂而本宫之气革矣。复二变而返乎本体，是复变为一也。九转之道，亦数之足尔。
[10]天以一而变四，地以一而变四，四有体而一无体。是故天之体数四，而用者三、不用者一；地之体数四，而用者三、不用者一。一者，数之始，而非数也。二二而四，三三而九，以至九九八十一，皆可变以乗，而一不变。百则十也，十则一也，故亦不变。去其一而极于九，皆用其变者也。
[11]此上本《易乾凿度》之文，引见《列子》知此说，则可以究天地之蕴矣。
[12]天地交而万物生也。夫一气之中五行并育，而五行之生各一。其性乾道成男，坤道成女，自是衍之则为十、为百、为千万。如果核既坼，则根生干、干生枝、枝生叶，斯谓三生万物。
[13]即代所谓盘古氏者，神灵一日九变，盖元混之初，陶融造化之主也。《六韬大明》云：“召公对文王曰：‘天道净清，地徳生成，人事安寕。戒之勿忘，忘者不祥。盘古之宗不可动也，动者必凶’”。今贑之会昌有盘古山，本“盘固”名。其湘乡有盘古保，而雩都有盘古祠，盘固之谓也。按《地理坤鉴》云：“龙首人身”，而今成都淮安京兆皆有庙祀，事具徐整《三五厯纪》及《丹壶记》。至唐袁天纲推言之《真源赋》谓元始应世万八千年为一甲子，荆湖南北今以十月十六日为盘古氏生日，以候月之阴晴，云其显化之所宜有以也。《元丰九域志》广陵有盘古冢庙，殆亦神假者。《录异记》成都之庙有盘古三郎之目，庸俗之妄，馀详《发挥》。
[14]下卷所纪三灵者
[15]详见发挥
[16]诸书说三皇不同：《洞神》既有初三皇君、中三皇君，而以伏羲、女娲、神农为後三皇；《周官》、《大戴礼》、《六韬》、《三畧》、文列《庄子》、不韦《春秋》有三皇之说，而刘恕以为孔门未有明文。孔安国曰：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之《三坟》”，世遂以伏羲、神农、黄帝为之三皇，斯得正矣。至郑康成注《书中候勑省图》乃依《春秋运斗枢》绌黄帝而益以女娲，与洞神之说合。然《白虎通义》乃无女娲而有祝融，《甄曜度》与《梁武帝祠象碑》则又易以遂人，盖出宗均《援神契》注与谯周之《史考》。纷纭不一，故王符云：“闻古有天皇、地皇、人皇，以或及此，亦不敢明”。至唐天寳七载始诏，以时致祭天皇氏、地皇氏、人皇氏于京城内。而王璵建言，唐家仙系所宜崇表福区，请度昭福，作天华上宫及灵台大地娑父祠。于是立三皇道君、太古天皇、中古伏羲女娲等堂，是则太古天皇外复别立三皇矣。
