循蜚纪
钜灵氏之在天下也，握大象，持化权，乗太极，而蹠灝淑，立乎无间，行乎无穷，揣九变化，而与物相弊（金煞）[1]。出于汾脽[2]，挥五丁之士，驱阴昜反山川正流，并生神化大凝[3]。惟无恒处，或云治蜀，盖以其迹躔焉[4]。
予既得《丹壶》《名山》之记，又得《吕梁碑》获逆帝王之世，乃知天未丧斯文也。《丹壶书》云：“皇次四世、蜀山（人逐）傀六世、浑敦七世、东户十七世、皇覃七世、启统三世、吉夷四世、九渠一世、狶韦四世、大巢二世、遂皇四世、庸成八世，凡六十有八世，是为因提之纪；仓颉一世、栢皇二十世、中央四世、大庭五世、栗陆五世、丽连十一世、轩辕三世、赫胥一世、葛天四世、宗卢五世、祝融二世、昊英九世、有巢七世、朱襄三世、阴康二世、无懐六世，凡八十有八世，是为禅通之纪”，可谓备矣。而又有钜灵氏、句彊氏。自句彊而下次谯明氏，次涿光氏，以次至次民氏，如下所叙，总曰“循蜚纪”，有号而无世。自是而上，亦惟有九皇氏、地皇氏、天皇氏，又上而乃有盘古氏，基之浑沌之说。其言浑沌之初，所谓上无复色、下无复渊，为说甚繁，非足贻训，故绌焉。自无懐降，所叙与《名山记》大同，此予之史篇所取（水献）者也。钜灵之号，此世所闻焉者也。《遁甲开山图》云：“钜灵与元气齐生，惟始气之先者”，又曰“钜灵胡者，偏得神元之道，造山川出江河”，神化之宜，岂非《鶡冠子》之所谓“尸气皇”者邪？！予得是书，乃更为之不疑也。然上之五纪，卒寂寥而无诏系，不得而缀矣。兹亦可谓富也，谨阙之以俟。
以下辩论本史成而立说，元不在正纪中。子姓楫客，凖例诸史，将便观览取之，以附于逐篇之末。故其中所用字俱在，已所用有异览者知之。
伯益之书有谯明之山、涿光之山，而俱载于《北经》。谯明、涿光信其为继治者，乃知邃故之事，非必无传，特恨幽介弗之究尔，予观于经而信二书之足丁也。
黄神氏，或曰黄祙。黄头大腹，出天参政[5]。无易天生，无散太璞。按图正端，是致天极[6]。三百四十嵗，（犬巨）神次之，号曰黄神[7]。
人皇氏没，[犬巨]神次之，出于长淮，驾六蜚羊，政三百嵗，五叶千五百嵗[8]。
《东荒经》有犁灵之尸，犁灵氏之尸也，以不壊。
于予之《路史》，亦异矣。凡孔圣之未尝言者，予皆极言之矣。予非好为异也，非过于圣人也。夫以周秦而下汔于今，耳之所纳、目之所接，其骇于听荧者，夥矣。况神圣之事，凡之莫既者邪？是尧舜崇仁义，六经《论语》其理备矣。顾且言之吾，见焦唇乾呃而听之者，愈悠悠也。是故庄周之徒，骂以作之意以起之，而後先王之道以益。严然则予之所摭正，亦不得而不异尔。予悲夫习常翫正，与夫氛氛日趋于竒者，之不可以虚言格也。于是引其暱而景者，著之此亦韩将军学兵法之义，而萧相国作未央宫之意也。虽然訞诡乱惑犹弗荐焉，览者知夫譲王胠箧、渔父说剑之惜，则吾知免矣。
大騩氏见于南宻[9]，或曰泰块。昔者黄帝访泰块于具茨[10]，一曰大騩[11]，盖设于无垓坫之宇，而台简以游泰清者。後有隗氏、大隗氏[12]。
鬼騩氏後有嵬氏、饶氏、攘氏、刹氏、鬼騩氏[13]。
和山者实为河之九都吉神泰逄司之于萯山之阳出入有光[14]，泰逄氏之神也。
子曰：“鬼神之为徳，其盛矣乎！”。昔者，宰我请问鬼神之名，子曰：“气者，神之盛也；魄者，鬼之盛也。合鬼与神教之至也，故无鬼神则鬼神之名不立矣”。奈何季路之问事鬼，则曰：“未能事人”，既问死则曰：“未知生”。说者往往以生死、鬼神为性命、道徳外事，有不可以致诘，而子路未可与言，故夫子不与之言。夫若是，则夫子既不诚于人之子矣。圣人之言未尝不自尽也。鬼神、生死，人事之大，奚为而不语邪？盖能事人则能事鬼，知生则知死矣。生死者，特性命道徳中之一事；而鬼神者，特性命道徳中之一物尔，岂复外乎！虽然神者，天之徒；鬼者，物之徒也。惟人之初，与天为徒，孰不具此神哉！惟生之後，开闭之不谨，而好恶之偏适，从而蔽之也。古之圣人惟其然也，是故开天之天，而不开人之天；闭人之窦，而不闭天之窦。开天者，徳生；开人者，贼生。徳生者，阳明胜，阳明胜故识性用；贼生者，阴浊盛，阴浊盛故物欲行，识性用则归于神，物欲行则归于鬼。归于神者与天为徒，归于鬼者与物为徒。亦天地之理也。今夫天阳而地阴，魂阳而魄阴，是故智气归天，而体魄则归地。神阳而鬼阴，君子阳而小人阴。是故正直为神，而憸险则为鬼。徳阳而欲阴，男阳而女阴。是故徳盛成男欲盛成女禽阳，而兽阴老阳而释阴。是故释误多毛老误多羽，君子于此，其可不毖又毖，而自堕于鬼物之区哉。三五之时，人聪明而渊懿，纯天而不人，是以黄帝、太少、神农、颛顼専享乎其上，句龙、芒蓐、祝融、玄冥作配乎其下，其事然也。帝喾而来不能纪逺然，而禺强、阏伯、玄枵、诸稽、实沈、骀台、咎陶、伯益、豕韦、夔稷之流，秩犹不迁之祀，横穷卓偏，刚毅一真，乌往而不神哉。叔末之人，占侸僋俕綦溪利跂。正直之道消，而憸险之行多，是以不能神明而归于物。《诗》云：“三后在天，王配于京”，本贤愚也。孔填不寕，降此大厉，逢吉凶也。三涂六道其僣，有自来矣。期期区畛，亦予之热热肺也。
冉相氏，得其环中以随成，与物无终、无始、无几、无时，日与物化者，一不化者也，此之谓真人[15]
中之为道帝王之心，即治天下之正道。而圣人所以示世，入徳之大方也。自成世以来，未有不本。是以为政，而能驯致于大治者。今夫率意而射，则终日无所中。率意而视，则终身无所与，必也质的设而後天下之手，无异乡日月揭而後天下之目，无异属圣人之道独立乎中，而後天下之心无两从盖中也者，极之则世人之日月质的也。众见之所宗，万手之所会，理之至、义之尽，配天地而不可以复进。是故道得之而为太一，天得之而为天一，帝得之而为帝一。帝一者，立乎环中，浑兮如有容，泊兮如未始，出其宗而茫兮，无所终穷。自伏羲氏以之传炎，炎帝氏以之传黄，无异付也。尧帝氏以之传舜，舜帝氏以之传禹，无异语也。降及汤、文、伊尹、周公，而中之所以为变者尽矣。春秋之世，惟皇不极而厥，庶民亦失其所以保极之道，以故上慢下，暴王室如毁，数千百年而不之复，则极之不建其祸，正如此也。嗟乎！《臯谟》《箕范》中极之说备矣。此家所有也，大《易》之书明言中者五十有五，所不言者否、剥、屯、颐、咸、革、贲、遯、明夷九卦而已。内之中六十有四，外之中亦六十有四，得其中动罔不吉，失其中动罔不凶，是故否、剥之五，亦获其吉，而复泰之三不免乎！凶惟其中之不可失也，虽然中庸之徳民鲜久矣。自汉诸儒取过不及之说，类之孔伋之书，世遂泥于过与不及之中，求之亡其统矣。夫君子之于中无过也，有不及而已，致广大极髙明，夫孰得而过邪？！冉相之道，兹其所以寂寥，希濶而不继之，岂不（制心）欤圣人，人伦之至者也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，尽伦尽制岂过不及之云乎？！而彼伧者，附诚明假权变，缴绕呫嗫，以绸其婟，而济其奸，岂惟无忌惮哉！其不至于幸小人，而病君子亦已矣。此予之所以賛冉相氏，而为中庸泚也。
若水之间，禺中之地[16]，有盖盈之丘，盖盈氏之虚也[17]。
云阳氏，是为阳帝[18]。盖处于沙[19]，亦著甘泉。以故黄帝以来，大祀于甘泉[20]。云丹徒[21]、绛北者，非也[22]。
《遁甲经》云：“沙土之福，云阳氏之虚也。可以长往，可以隐处”。云阳之山在衡山之阳，只今茶陵之云阳山也。予游衡湘，道其麓，见山川之灵秀，土膏水沉，方皇不忍去。亦意尝有异人者，自之西首山阜丽倚皆西面，而北上朝衡岭矣。然考之皇甫《纪》，实为少昊之封。云阳氏之踪，固在甘泉。甘泉之山，本曰云阳。以故黄帝以来，每大祀于甘泉，则长沙之地其亦为始封乎。虽然丹阳、曲阿亦秦世之云阳岭也。《呉地记》录曲阿正秦代之云阳岭，太史时言东南有天子气，在云阳间。秦人于是发赭徒三千，凿云阳之北冈，曲之因曰曲阿，则今之丹徒也。昔呉岑昬凿丹徒至云阳杜野小辛间，而陈勲屯田，凿句容中道至云阳西城，则今之破冈渎也。故杜佑以丹阳为古云阳，而学道传谓是茅山、若绛北之阳石者，非其正矣。载言之流以为仙者，盖知其异也。
泰壹氏，是为皇人[23]。开图挺纪，执大同之制，调大鸿之气，正神明之位者也。是故九皇传授，以索其自然之所生，复自然之解，与天地之所始[24]。昔者神农尝受事于泰壹小子[25]，而黄帝、老子皆受要于泰壹元君，盖范无形尝无味。会久视操法，揽而长存者[26]，有兵法、杂子、阴阳、云气、黄冶及泰壹之书。兵法、云气书传间出，而黄冶、杂子汉後不复见[27]。其书言黄帝谒峨眉，见天真皇人[28]，拜之玉堂。曰：“敢问何为三一之道？”，皇人曰：“而既已君统矣”。又咨三一，无乃朗抗乎。古之圣人，盍三辰立晷景，封域以判邦国山川，以分阴阳寒暑，以平嵗道执，以衞众交质，以聚民备械，以防奸车服以章等，皆法乎天而鞠乎有形者也。天地有启闭，日星有薄失，治乱有运会，阴阳有期数。贤愚之蔽、夀夭之质、贵贱之事、吉凶之故，一成而不变，类气浮于上而精气萃于下。性发乎天命、成乎人。使圣人以为之纪，是以圣人欲治天下必先身之。立权以聚财，葵财以施智。因智以制义，由义以出信。仗信以著众，用众以行仁。安仁以辅道，廸道以保教。善教以政俗，从俗以毓质。崇质以恢行，勤行以典礼。制礼以定情，原情以道性。复性以一徳，成徳以叙命，和命以安生，而天下自尔治万物、自尔得神志不劳，而真一定矣。予以蕞尔之身，而百夫之所为备。故天和莫至悔吝，屡庚生杀失寒暑之宜，动静戾刚柔之节，而贪欺终无所用，无乃已浮乎。黄帝乃终身弗违，而天下治其为教也至矣[29]。水火大渊之事，其所言哉[30]。
予所叙古之帝王，其世治夀考无以稽矣，计其年皆不乏三数百嵗。黄帝曰：“上古之真人，夀蔽天地，盖天真全而天一定，不滑其元者也”。又曰：“中古之时，有至人者，益其夀命而强者也。亦归于真人，而已盖乗间维，而基七衡，陵罔阆而隘八落者也”。又曰：“後世有圣人者，形体不蔽，精神不越，亦可以龄逾数百，虽有修缩之不齐，亦时与数当然尔，然未有不死者”[31]。释氏有所谓《无常经》云天地及日月时至皆归尽，此言虽陋，以台观之，物莫不有数，有数故虽天地莫能逃，山亡川邕，郡陷谷迁，沙漠遗旧海之踪，厓险著蜯蠃之甲，晋殿破榏昆明刼灰，则所谓地屡败矣[32]。土石自天，星陨如雨，或夜明逾昼，或越裂崩地，则天有时而毁矣[33]。
故曰：“乾坤毁则无以见易，易不可见则乾坤或几乎息矣”。宛首亦曰天地运度亦有否终，日月五星亦有亏盈，而况于人乎[34]。奈何封君世辟不知乎此！蔽于方士之言，以求不死，不死邈然而小者乱贻天下，大者丧身失国，不可胜数矣。稽之，其徒初无是说，许玉斧言，黄帝铸鼎，以疾崩葬桥山，庄周言老子之死，秦佚吊之三号而出，而师旷亦谓：“周太子晋，色赤不夀，後三年而死”。孔子闻之曰：“惜哉！杀吾君也”，是老子初无青鹿上升之事，黄帝初无苍龙髙蹈之言，而子晋初无彩鳯空骞之语，皆方士之徒，设辞以愚弄其君而取宠，亦自其教之害焉。且物壮不老，是谓不道，阴阳固有终变，偓佺千嵗，彭祖七百，亦必死而已矣。而荒君乱主方仆，仆信事之，以至于败乱，而终不悔，岂不（心哀）哉！昔班生谓道家本出史官歴记，成败存亡祸福古今之道，然後知秉要以自守清虚，以自持君人南面之术，而老君亦令（冠女）谦尽去三张伪法、盍气秽事，谓大道清虚，颛以礼度为首，岂有兹事。窃究其要，与世礼正翓（亢羽），而尤以信行为輗軏。初无不死之言，子贡有云死生有命，而孔子亦曰众生必死，自古皆有死，使孔子而非圣人，则斯言为不可信。予悲夫世主之甘心，于其聋瞽而不悟也。故愽观死生之际而极论焉，尚其晓然知之，而不蹈于悔也。
空桑氏，以地纪空桑者，兖卤也。其地广绝，髙阳氏所尝居，皇甫谧所谓广桑之野者，或云穷桑，非也。穷桑在西，小颢之君[35]，若乃伊尹之生，共工氏之所灌，则陈留矣[36]。
空桑在东，穷桑在西。《归蔵》启莁云“空桑之苍苍，八极之既张。乃有羲和，是主日月，职出入以为晦明”。盖指隅夷之地，故记孔子生于空桑，《春秋演孔图》云：“徵在游于大冡之陂，梦黑帝谓已‘汝产必于空桑’”。而干寳所记徵在生子空桑之地，今名孔窦，在鲁南山之穴。故《孔庙礼器碑》云：“颜育空桑”，空桑，鲁北孔子鲁人，故说者指云空桑槩而言之，鲁南山穴之说正自戾矣。乃若共工氏之振滔鸿水以薄空桑，则为莘陜之间。伊尹，莘人，故《吕春秋》、《古史考》等俱言尹产空桑，空桑故城在今陈留，固非鲁也。故《地记言》“空桑南杞而北陈留，各三十里，有伊尹村”，而所谓穷桑则非此矣。《拾遗记》言“穷桑者西海之濵也，地有孤桑千寻”，盖在西垂，少昊之居梁雝之域，故《周书尝麦》云：“帝命蚩尤宇于小颢”，而逺游《章句》西皇所居西海之津。西皇者，少昊之称；而小颢者，少昊之正字也。宜为咸阳，故咸阳曰云阳，而少昊一曰云阳氏，云阳县今隷曜，汉甘泉宫即武帝之太畤也。颛顼继少昊者，故《世纪》颛顼亦自穷桑迁商丘事可知矣。而杜预遽以穷桑为在鲁北，至释例地名乃云地阙，故頴逹云言鲁北者，相传言尔。盖以定四年《传》封伯禽于少昊之虚逆之，而《乐史》之所记乃在曲阜，此又因预而妄之也。太昊在东，少昊在西，予既言之，《拾遗》逺游穷桑，既在西极，则鲁曲阜之说，得非太昊之虚乎！《郡国志》云“少昊自穷桑登帝位”，非空桑也。
天地开辟，爰有神民，民神异业，精气通行[37]。都于神民之丘[38]，一曰神皇氏。驾六蜚鹿，政三百嵗[39]。
都倚帝山[40]
次民氏，是为次是民[41]。次是民没，元皇出。天地易命以地纪[42]，穴处之世终矣。
《丹壶》之书其不缪欤！今既阙著，而或者有不懕《命厯》之叙，其亦有所来乎！胡为而多盍也，贵人云何子之好言，古曰有是哉，今古一也。若以古为见邪，荀况有言诈人者，谓古今异情，是以治乱异道，而众人惑焉。彼众云者，愚而无知、陋而无度者也。于其所见，犹可欺也。况千世之上乎！彼诈人者，门庭之间，犹挟欺也，况千世之上乎！以心度心，以类度类，以说度功，以道观尽，今古一也，类不孛虽久同理，故往縁曲而不迷也。五帝之时无传，人非无贤，人久故也。五帝之中，无传政非无善政，久故也。虞夏有传政，不如商周之察也，而况次民倚帝之时乎。以今观今，则谓之今也；以後而观，则今亦古矣。以今观古，则谓之古；以古自观，固亦谓之今也。古岂必古，今岂必今，特自我而观之。千世之前，万世之後，亦不过自我而观尔。传近则详，传久则略，略则举大，详则举细。愚者闻其大，不知其细；闻其细，不知其大。是以文久而惑，灭节族久而绝曷，古今之异哉。
右循蜚纪，二十二氏，六十馀世。
[1]《遁甲开山图》云：“钜灵与元气齐生，为九元真母”。
[2]汾水之脽上也，其地隆起若尻脽然，今成庆军是。《广韵》云：“钜灵出于汾脽，今华阴县北一百二里有钜灵庙”，《九域志》云：“钜灵祠，河中府也”。
[3]李淳风《小卷》云：“元始判气，天皇上帝镇立名山，各有所属分野。盖当是时六合之门有未融者，故钜灵、女娲之徒以神通智力，出而賛化也”。五丁盖非一，按《世本》及《蜀纪》、《华阳志》、《益州纪》、《十三州志》、《成都记》等皆言五丁事蜀王开明，负力能徙山通石，则目以五丁矣。又言五丁其时未有号谥，但以五行方色为主，故庙有赤黒黄白之帝云。
[4]传载钜灵之迹多在蜀，岂别一钜灵邪？！薛综以钜灵为河神，盖本《水经》所引。谓《国语》“华岳当河，河神钜灵，手汤脚踏，开而为两”言之，今《国语》亦无此文。又《汉武帝内传》“时东都送一小人，长七寸，东方朔谓为钜灵”，异矣。
[5]见《春秋命厯叙》云“出天齐政，则有官统”。故贾公彦云：“九头纪时有臣无官，人皇有辅佐，燧皇、伏羲既有官”。则其间九皇六十四氏有官明矣，无文字以知官号也。
[6]《鶡冠子》云：“物之始也，倾倾至其有也。碌碌至其成形，端端正正，勿损勿益。幼少随足，以从师俗。无易天生，无散太璞。自若则清，动之则浊。神圣践承翼之位，与皇神合徳。按图正端以致天极，两祭四致，闻以正息”，云云。
[7]见《命厯叙》。按道家亦有所谓黄神，盖与此异。《本起经》云：“三始之道，太初者道之初也。其初精盛，则为元明，名曰太阳。又为元阳子丹乃化道君，故曰道之初蔵在太素，是为一气。太素者，赤气也，初变为黄，名曰中和。中和为老子乃化神君，名曰黄神，入于骨肉以之为人，故曰人之素蔵在太始，则二气也。太始者，气之始也，黄气乃复归于白气，白若水精，名之太阴，为太和君”。此为三气持亦体中之事，而《归蔵经》言者黄神与炎帝战于涿鹿，则以为黄帝矣，抑又非此。
[8]见《春秋命厯叙》。
[9]河南宻县有大騩山，《记》谓大騩氏之居，即具茨也。
[10]《中山经》次七敏山之东三十里大騩山，又次十一有大块山，注：“荥阳宻县大騩山也”，即具茨，今在许之阳翟。《集韵》具（水欠）山一作次疚，详《黄帝纪》。言归大騩，即大騩氏。
[11]《姓源韵谱》云天水有大隗氏，云出于大隗氏。
[12]《姓苑》等
[13]嵬及鬼騩皆古侯国，《和莵史》云：“古有大嵬氏、鬼嵬氏”，嵬、騩古通用。《潜夫论》云：“嵬姓，饶、攘、刹是也，三国宜皆炎帝之代封之”。一作“攘刹”者讹。
[14]见《山海经》。今东阳有萯山，孔甲畋处。字音培，《集韵》倍、负同音。培云河神，一云倍尾山，《世纪》云即东首阳山，《太平御览》作萯山，音为频，缪矣。
[15]见《南华真经》，注云“环中，中庸之道”。
[16]若水之间，地当川蜀，在西南方。此禺中之名，所为立以知东北朔易，前圣之为有说不尽。朔易说详《发挥》一
[17]《海内朝鲜记》：“南海之内禺中之国，以去有九丘，有陶唐之丘、叔得之丘、盖盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、神民之丘，以水络，亦陶唐、昆吾之流也”。
[18]见道书
[19]沙，长沙。所谓“万里沙”，见《遁甲经》，今茶陵西南十里云阳山也。又莱之掖县有万里沙祠。
[20]甘泉山，本亦曰云阳，在冯翊云阳县，云阳氏之常居。
[21]董览《呉地记》云：“曲阿，秦时曰云阳岭”。《太康地记》云：“曲阿，本名云阳。秦始皇凿北坑以败其势，截其道使阿曲而名”。《呉录》云：“改曰丹徒，天寳元年曰丹阳，今属润”。
[22]《十道志》言“云阳氏古之仙人”，《开山图》以为云阳先生之墟。言阳石山中有神龙池，黄帝时云阳先生养龙于此，为歴代养龙之处。水旱不时祀之中，有神书铁劵玉石之记。故《三辅黄图》引为云阳先生。然《开山图》所言阳石山在绛北，又非云阳氏也。
[23]道言天真皇人者，泰壹也。杜甫云：“泰壹奉引，包羲在右。尧步舜趋，禹驰汤骤”。
[24]见《鶡冠子》。《三皇经》云：“皇人者，泰帝之所使，在峨眉山。黄帝往受真一五才之法”。泰帝者，泰皇氏也。传言泰帝兴神鼎说者，以为伏羲失之。《三十九章经》云：“九皇上真玉虚君也”，即泰皇矣。今《鶡冠子》有泰皇问泰壹天地人之事三孰急云。
[25]《本草经》
[26]《开元诏》卢鸿云：“鸿有泰壹之道，窦华云洪荒无为之道”。按《鶡冠子》云：“泰壹之道，九皇之传。清成之初，太始之末，见不祥事，于名理之外。范无形、尝无味，以要名理之所会”。《抱璞内篇》及《玄籙》皆言泰壹饵金液而仙而亳人缪忌，谓泰壹者天人之最贵。故汉武以李少翁之言，祠泰壹于甘泉。然道书谓泰壹君者，讳臈；又言身中亦有所谓泰壹者，讳务，猷盖不足考。
[27]《汉志》《七略》有《神农兵法》、《黄帝兵法》，又有《泰壹兵法》一篇，有伏羲杂子、黄帝杂子，又有泰壹杂子五十三篇，泰壹杂子星二十八卷，泰壹杂子云雨三十四卷，泰壹杂子黄冶三十一卷，泰壹杂子候嵗二十三卷，泰壹阴阳二十三卷，兵法今或见之兵书。
[28]《三一经》云：“黄帝游灵台，青城山绝巖之下，见天真皇人”，而《上清记》、《龙蹻经》、《四极明科苞元玉籙》、《抱璞子》等皆言黄帝谒峨眉，其事甚著。或云在青城，乃见寗封于青城。尔事见《玉匮》，寗封告帝曰：“天真皇人在峨眉山”，因授龙蹻等事，见《上清记》及《青城》等记。今青城有寗封洞、室、轩、后坛及黄帝辙迹甚多。
[29]此所谓玉佩金璫妙文也，自使圣人以为之纪以上。《集仙录》稍革其语，以为云华告禹之言。
[30]杨谷《授道记》云：“黄帝见天皇真一之经，而不决遂周流四方。谒皇人于峨眉，而问真一之道”，其言大率论水火绛宫大渊之事云。
[31]见《素问》、《天老养生经》。《老子》云：“人生大期，以百二十年为节度，（言擭）之可至千嵗”。
[32]河侧州郡，今嵗在河南，明年决出河北，东西海岸亦皆如是。今西北荒外沙漠之间，皆是沧海遗迹，而太行、麻姑、朱崖等山，险崖石罅皆是蠃蜯之壳。颜鲁公等以为桑田之变者也。
[33]雨土霣石星霣夜明，并详《发挥》《雨粟说》。天崩裂事，後世尤不胜多，汉恵二年天东北开，晋太康二年西北裂，大安二年天中裂，咸和四年西北又裂，升平五年天中裂，哀帝即位又裂，梁太清二年西北裂，陈至徳元年十二月从西北开至东南或百丈或数十丈，有声如雷山，雉皆呌，或见宫室之类。按《内经》云：“天坠，将相死。若见名字，妄言语为凶殃，十二年易主”。萧子显《齐书》：永元中夜天开，而《时赵录》：建元初天大裂，麟嘉二年天崩，五年又崩，唐乾元四年正月十八天中半裂，是均于幻然乱应可知。
[34]宛首道君之号
[35]详《少昊纪》。
[36]伊尹产空桑，在陈留，非鲁地。吕不韦等谓伊尹之母化为空桑，尹生其中，大妄。
[37]见《潜夫论》十列。
[38]《山海经》陶唐等九丘，有神民之丘，盖其所处。
[39]《春秋命厯叙》
[40]《山海经》有倚帝之山，唐呉筠下第，遂居南阳倚帝山，即此。窦子野云：“今内乡东三十里踦立山也”。
[41]《洛书摘亡辟》注以次是民为皇次屈，非也。
[42]此《春秋命厯叙》文，与《洛书摘亡辟》同。注云：“次民没，民始穴处之世终也。六皇者此，此以下辰放氏而始”。
